中國古代服裝是如何形成的[朗讀]

確切的說來，中國古代服裝的發展是緩慢的。在漫長的奴隸制封建制歷史演進中，它遲遲沒有確立一個科學的裁剪製造體系。甚至可以說，在服裝文化領域，尤其是封建後期，中國服裝是不能夠與西方並駕齊驅的，只能作為整個東方服裝的一個分支派別加以認識和理解。這樣的一個問題值得思考：在現代，中國古代服裝作為一種文化，它是否已經消失了。
這個問題我們暫不論，先來看古代服裝形成的原因。中國古代服裝有哪些特點呢?中國古代服裝經歷了那麼多的朝代，具體來說是異彩紛呈的，但通過細細考證揣摩，也很容易把握其共同之處。其直觀特徵，概括起來有：結構簡單，紋飾複雜，縫合處少，寬鬆。
好，現在來講講形成這些特點的原因。
(一)社會習俗的原因。
中國是一個提倡勤儉節約的國家。勤儉，是一種公認的美德，這跟古時候的思想家的大力提倡是分不開的。反映在服裝上，就是整體結構上相對的「簡」。這跟西方服裝是有明顯差別的，西方服裝經歷了一個對人體結構的摸索時期後，結合美術，建築等領域的成就，出現了許多高難度的服裝製作技法。而中國古代服裝則追求布料的「物盡其用」，因此布料的最大包裹程度決定了其結構相對的簡單，這是原因之一。原因之二在於關於布料的使用創造上，提倡勤儉的中國人，不可能拿布料來做試驗，也就無法製作出適合人體，結構複雜的服裝來。第三個原因是社會勤儉的風氣使審美觀產生的差異。在《墨子·辭過》中有這樣的話：「古聖人之為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。」這說的是，就是聖人穿的衣服，也不過是合身舒適就行了，並不追求華麗的外表去騙人。審美觀上這樣的認識，導致了服裝的「簡」
(二)哲學體系的影響。
中國古代服裝受「天人合一」的哲學思想影響是重大的，甚至可以說是貫穿始終的。
先來論述什麼是「天人合一」的哲學觀，天人合一是哲學中的一個特殊觀念，論述天和人即宇宙和人的關係問題。天人合一作為理論出現，發端於孟子，《孟子·盡心》中說：「盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。」這裡他是把「天」和「人」聯繫在一起了？
接著其後來，儒家學派的重要人物董仲舒說道：「事各順其名，名各順於天;天人之際，合而為一。」這裡，董仲舒在解釋孔孟思想時，更直接的把「天人合一」拿到檯面上來了。
再後來，學者程明道，程伊川，在前人基礎上確立了「天人本來合一」的說法。程明道在《語錄》中說道：「人與天一物也。」並進一步指出：「天人本來無二，不必言合。」程伊川則說：「道未開，始有天人之別。但在天則為天道，在人則為人道。」以及「天地人只一道也。」這裡，二程把宇宙看成是渾然一體的，人道與天道相互貫通。
我們再來認識「天人合一」對服裝的影響。天人合一這種哲學思想，對服裝的影響不外是「衣人合一」「天衣無縫」。分別論述：
1)「衣人合一」與「天人合一」這一強調宏大，注重感悟，講究大象的思維體系中的「人」，不同於一般意義上的人——而是一個包容天地，具有精神內涵的「人」。因而服裝穿在人身上，不強調與形體的關係，而注重穿著者的整體形象。也就是說，衣服是服務於人的。所謂衣人合一，也不要理解為雙方地位平等的「一」
2)天人合一宇宙觀強調整個宇宙的和諧，在與環境相統一的服裝體系中，更注重與社會環境的統一，其本身，亦要求「統一」。因此，服裝在製作過程中，儘量避免了縫合的產生，這是哲學體系影響的審美觀念的一次突出表現。
(三)紡織技術和服裝縫紉製作技術的原因。
應當說，這是很重要的一個原因，在原始社會末期，中國人就開始用麻和絲製作服裝。其中，絲綢最早出現在中國，並得到不斷發展，其製作方法之先進，織品之精湛，製造工藝之服裝，品種之繁多，都屬世界之罕見，成為中國服飾文化中的奇葩。公元10世紀後，棉花在中原大地上得到普及，對材質的加工處理，染織鄧都有了極大的進步，特別是染頡，彩繪，刺繡鄧傳統手工技術，至今還具有強大的生命力。
但是，在肯定了這些方面的成就的同時，我們應該看到，中國古代，尤其是封建後半段的紡織技術，在世界範圍來說，跟我們這個文明大國的身份仍然是不相符合的，仍是落後的。
這造成了兩方面的影響：
1)紡織品質量(主要指織的密度)的缺陷，導致其結構不能夠太過於複雜，縫合部位不能太多。因此在外觀的反映上，就是t字型單一結構的式樣，也比較寬鬆，縫合初較少。
2)結構上的單一，但染織，彩繪，刺繡技術的發展，以及設計上的新穎要求，又使得服裝朝著服飾圖案複雜化發展。這是因為要設計出跟其他人不同的服裝，在結構創造餘地不大的情況下，只能在服飾圖案上下工夫。
古代服裝整體來說，官職越大，其服飾圖案就越複雜華麗。僅舉明朝為例，明代有賜服之制，在特殊場合特別頒賜。其中一種禮節用服裝，包括蟒衣，飛魚服，鬥牛服。其所帶紋飾，飛魚，鬥牛被視為尊貴的紋飾，需要賞賜才能飾用。
(四)對人體認識的差異。
前面說過，中國服裝是受天人合一哲學思想影響很深的。在天人合一的認識下，不大可能出現個體很張揚的人體表現形式，也不單純把人體美上升為一個需要展示的層面。這是中國和西方在認識有著巨大差別的地方，西方人體文化淵源流長，古希臘，古羅馬，都能輕易找到赤裸身體的優美的藝術作品。在歐洲文明中，人體是大自然最上乘的藝術，具有崇高的地位，對人體生理上的合規律性的研究卓有成就。這種「科學的」和「藝術的」人體意識，對人的「第二皮膚」的服裝帶來了另一類風格特徵的顯現。
服裝同時也在西方被看做是人體藝術的一個組成部分。在服裝造型上強調三維空間效果，故有「軟雕塑」之稱。
而在中國，精神追求的含蓄性，人體服從於「天」的認識，導致服裝有其含蓄性。不可能出現緊身，強調性感表露的情況。在服裝的製作上，也只強調二維空間效果。並形成自己一套脫離人體曲線美的審美標準，如晉代「曹衣出水」和唐代「吳帶當風」
尤其是唐代服裝。唐代服裝可以說是中國古代最輝煌的一頁，其中一種女裝，袒露胸上部，這在中國整個封建歷史裡，是前所未有的。